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【贵安温泉】贵安古早温泉礼义复原

2022-1-13 09:37| 发布者: admin| 查看: 195| 评论: 0

《管子 心术上》:“礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者也,故礼者谓有理也。理也者,明分以谕义之意也。故礼出乎义,义出乎理,理因乎宜者也。”


《傅子》:“君子内洗其心,以虚受人,外设法度,立不易方,贞观之道也。”中华文化之重要特点就是对人自身的成长完善非常重视。诸子百家大多都单独设多篇幅多次论述人的问题。人,如何成人,如何自省,如何正心,如何达于至善,如何济世利他……均从不同角度提出了自己的观点。黄老之学尚兴盛之时,心学还是各学问的根本,从上到下对此都有掌握和运用,整体社会比较“无为而治”自呈和谐景象。儒学走入固步自封,排斥异说开始,大家离心性越来越远,导致纷乱丛生而礼教异化。佛教西来并兴盛,对儒学的冲击和促动,令三教合一成为必然趋势,自宋以来,儒家反佛却学佛,最终借佛家的修心之力,重新令儒家学派回归心性的根本。心性学从此成为单独学问,并在后世又屡有发挥和发展。自明王明阳《传习录》之后,心学又达至一个高潮。儒家对心和性提出了自己的定义,并有儒家的修持方法。然而纵观三教根本哲学和大道真相的真实实相,我们可以发现,三教最终所说的终极境界是一样的,只是名称不同。修持的方式大致也殊途同归。在儒释道共同的智慧和追求中,我们可以梳理出清晰的人的完善脉络:诚意-正心-归静。当然在三教中,它们可能有不同的说法,并有自己系统而复杂的理论和仪轨。如今,我们溯源,并非为了仪轨,也非为了比较三教异同,而是在其共同的指向中,清晰出智慧的通路。“大道至简”,我们可以越过各抒己见的千年故纸堆,提炼出于当世有价值的学问精华。




人皆知涤其器,而莫知洗其心

(心性学的复兴)


温泉之洗,可以升华。令人抱着洗心之态度而来贵安做⾃我整理。洗心,才能虚其怀,才能追踪当年的心性之学,从而开始人的自我完善之旅。

心之本来面目:心如明镜台,何使惹尘埃。

心之法:内省,日新,去妄,节戒。凡事求诸己。

心之效果:恢复心性本来面目,得自在,悟大道。令自身修为升华。心见性。增加内心力量。




人心本静,终也归静。静而能定,定能生慧

(人入世处事之道)


一种修持状态。

静之本义:格物致知之慧,洞彻世事本质,安住当下之定。

静之用:八风吹不动/以慧处世/无欲则刚


《管·心术上》中关于静的说法:“人之可杀,以其恶死也;其可不利,以其好利也。是以君子不休乎好,不迫乎恶,恬愉无为,去智与故。其应也,非所设也;其动也,非所取也。过在自用,罪在变化。是故有道之君,其处也若无知,其应物也,若偶之。静因之道也。”又加进一步解释:“人主者立于阴,阴者静,故曰‘动则失位’。阴则能制阳矣,静则能制动矣,攸曰,‘静乃自得‘。”


《管·心术下》进一步阐述了达到静的状态会有什么样的影响:“人能正静者,筋而骨强;能戴大圆者,体乎大方;镜大清者,视乎大明。正静不失,日新其德,昭知天下,通于四极。金心在中不可匿,外见于形容,可知于颜色。善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵。不言之言,闻于雷鼓。全心之形,明于日月,察于父母。”


《管子·内业》:“彼道自来,可藉与谋,静则得之,躁则失之。”




礼义最重要之意。

(与怠慢相对。培养谦虚,诚意,慎独之德,亦有感恩之意。)


自诚其意。君⼦慎其独也。

敬字解:畏惧,谦卑,庄敬,威仪

状态解:庄重,谦和,诚恳,身心一致。


《管子·心术下》:“ 凡民之生也,必以正平;所以失之者,必以喜乐哀怒,节怒莫若乐,节乐莫若礼,守礼莫若敬。外敬⽽内静者,必反其性。”此处“反”是“返”的意思,就是说回归了人的本性。


《礼记·乐记》:“致礼以治躬,则庄敬,庄敬则严威。⼼中斯须不和不乐,心鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。”

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